弘揚(yáng)中華美學(xué)精神是作家的責(zé)任

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基�！笨倳�(shū)記在文藝 工作座談會(huì)上關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的講話引起了很多作家的共鳴，總書(shū)記談到的“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華 美學(xué)精神”，更引發(fā)了作家們的思考。

　　當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的舞臺(tái)，總書(shū)記的講話更是明確賦予了作家藝術(shù)家們新的使命：結(jié)合新的時(shí)代條件，面對(duì)新形勢(shì)和新 機(jī)遇，切實(shí)履行保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、服務(wù)社會(huì)大眾、推動(dòng)文藝發(fā)展方面的作用，使傳統(tǒng)文化 成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的精神源泉。無(wú)數(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家，最持久與深層的精神力量都來(lái)自于全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，是中華民族精神命脈之根。

　　更為內(nèi)在地理解中國(guó)文化

　　作家計(jì)文君認(rèn)為，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，并不是一個(gè)新的話題，而是這個(gè)時(shí)代的作家們的現(xiàn)實(shí)需要。她認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)史上那些經(jīng)得起 時(shí)間考驗(yàn)的大家，都從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取了足夠的養(yǎng)分，面對(duì)民族啟蒙的時(shí)代需要，他們呼喚出現(xiàn)一種新文化。 “有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得當(dāng)代作家的語(yǔ)言沒(méi)有‘水頭’，不夠溫潤(rùn)，缺少中國(guó)漢語(yǔ)文字本身的那種美感。而讀魯迅、沈從文、汪曾祺的作品，會(huì)覺(jué)得他們的作品特別有力 量，除了思想的支撐，這和他們文字本身具有的傳統(tǒng)力量也是分不開(kāi)的。魯迅說(shuō)過(guò)‘不要讀舊書(shū)’，實(shí)際上他讀的舊書(shū)比誰(shuí)都多，他的那種山石峻峭般的文字便有來(lái) 自古典的‘內(nèi)功’。對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，古典文學(xué)是要當(dāng)成糧食吃進(jìn)去，反復(fù)吸收消化，再變成自身的血肉，然后舉手投足間才會(huì)有那樣的氣韻，符號(hào)化地使用古典元 素是拙劣的。我們要更為內(nèi)在地理解中國(guó)文化，否則就是邯鄲學(xué)步。所以早就有學(xué)者提出來(lái)要重回傳統(tǒng)，我們有責(zé)任去接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)�！�

　　學(xué)者王彬一直專注于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)的研究，在看他來(lái)，當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)敘事的研究和借鑒是不夠的，當(dāng)代小說(shuō)的研究和創(chuàng)作都應(yīng)該有回望傳統(tǒng) 的眼光。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)文學(xué)如何在當(dāng)今世界文壇占據(jù)應(yīng)有的位置，或者說(shuō)如何在世界文壇上構(gòu)建與展示中國(guó)文學(xué)，中國(guó)小說(shuō)的敘事經(jīng)驗(yàn)如何突破都已是 難以回避的問(wèn)題。為此，向域外優(yōu)秀的文學(xué)作品學(xué)習(xí)是必要的；同樣，學(xué)習(xí)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)也是十分必要的。

　　結(jié)合新的時(shí)代條件弘揚(yáng)中國(guó)精神

　　回族作家李進(jìn)祥認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是民族的魂魄，它實(shí)際上并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，而是一直在無(wú)形中影響著我們的一言一行，甚至連最遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世傳說(shuō)和原始神 話，也還影響著我們的一舉一動(dòng)�，F(xiàn)代文化思潮、現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上遮蔽了傳統(tǒng)文化，也遮蔽了最本質(zhì)的存在：人。人被隱去了，被遺忘了。而 對(duì)被遺忘的存在進(jìn)行探究和發(fā)現(xiàn)，正是文學(xué)的責(zé)任。因此，文學(xué)注定要與傳統(tǒng)文化相伴而行，并用自己的方式傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。他非常贊同總書(shū)記提出的“要結(jié) 合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，中華傳統(tǒng)文化是各民族共同創(chuàng)造的巨大精神財(cái)富，是各民族共有的文化基因。少數(shù)民族作家 的作品各有其鮮明的民族特征，更有中華傳統(tǒng)文化的印記。他以寧夏少數(shù)民族文學(xué)舉例，寧夏文學(xué)以農(nóng)村題材、傳統(tǒng)手法為主，少有玩世的態(tài)度、游戲的文字、顛倒 的倫理，而是著重對(duì)人的探究、對(duì)人性的發(fā)掘，歌頌人的尊嚴(yán)、民族的堅(jiān)韌和崇高。這種對(duì)文學(xué)的尊重正是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的尊重，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重。

　　作家聶鑫森則談到了近兩屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主門羅和莫迪亞諾，他們一個(gè)寫小鎮(zhèn)生活，一個(gè)寫“二戰(zhàn)”時(shí)期的巴黎。他認(rèn)為，他們的小說(shuō)正是一種“原鄉(xiāng) 意識(shí)”的敘事模式，對(duì)于青年作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是另一種意義上的啟迪�！拔覀冋�處在一個(gè)改革開(kāi)放的大好年代，中國(guó)的國(guó)門向世界敞開(kāi)，各種文化思潮也接踵而來(lái)。 我們應(yīng)該恪守和弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是對(duì)生活持續(xù)性的保持力量，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生偏差時(shí)的有力校正。正如總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上所說(shuō) 的，要有正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。作家、藝術(shù)家只有在恪守和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基點(diǎn)上，創(chuàng)作具有中國(guó)氣派、 中國(guó)精神的作品，才是一種真正的擔(dān)當(dāng)。

　　傳承美學(xué)精神，理論研究要走在前面

　　只有文化的強(qiáng)盛才能支撐民族的興盛，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。因此，作家藝術(shù)家不僅要成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，同時(shí)也應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者，這是一個(gè)正在走向世界的中國(guó)作家應(yīng)有的中國(guó)精神。

　　在作家劉緒源看來(lái)，要傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，理論研究要走在前面，要對(duì)創(chuàng)作有引導(dǎo)、有啟發(fā)、有推進(jìn)。前兩年，他與學(xué)者李澤厚連續(xù)推出《該中國(guó) 哲學(xué)登場(chǎng)了？》《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》兩部對(duì)話錄，正是基于當(dāng)前國(guó)際化背景下對(duì)中國(guó)思想與文化的重新考量�！罢f(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，我想到了李澤厚先生30多 年前在《美的歷程》中提出的‘線的藝術(shù)’。他對(duì)中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了深入研究，梳理了中國(guó)漫長(zhǎng)的審美趣味史，提出了許多全新的見(jiàn)解。從中我們可以看到一種 通過(guò)扎實(shí)而非膚淺的研究，從寬泛無(wú)垠的審美事實(shí)中找出規(guī)律性的方法和路徑，這正是現(xiàn)在的研究界所缺乏的�，F(xiàn)在的美學(xué)研究顯得少有生氣，大量的論文多是從概 念到概念，空洞而無(wú)新意，讀之讓人灰心嘆氣。事實(shí)是，從現(xiàn)成的概念中是推導(dǎo)不出真正的創(chuàng)造的，哲學(xué)的創(chuàng)造歸根到底是從生活和實(shí)踐中產(chǎn)生的。希望美學(xué)界能有 更多虛實(shí)相生、腳踏實(shí)地的傳統(tǒng)研究，愿中國(guó)審美的奧秘能得到更多的發(fā)現(xiàn)和闡釋，愿中國(guó)的美學(xué)研究能重振雄風(fēng)�！�

　　在計(jì)文君看來(lái)，作家要有一個(gè)重建中國(guó)文化主體性的理想。她認(rèn)為，當(dāng)作家要與世界對(duì)話的時(shí)候，必須要選擇有辨識(shí)度的、有民族特色的文化元素。比如 小說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)和西方小說(shuō)的概念是有很大不同的。當(dāng)作家用小說(shuō)這種方式來(lái)傳達(dá)生活經(jīng)驗(yàn)、描述世界的時(shí)候，應(yīng)該具有自己的特色�！拔覀儜�(yīng)該用一個(gè)主體化 的概念去重新審視中國(guó)小說(shuō)的敘事，而不是用西方現(xiàn)代理論概念去切割。小說(shuō)是如何定義的？它的優(yōu)長(zhǎng)是什么？如何產(chǎn)生了那些巔峰的作品？從美學(xué)、從作家的思 想、從技術(shù)上重新描述中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)，這是很有價(jià)值的。重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)際上是為了接續(xù)傳統(tǒng)，但是任何時(shí)候的繼承，都是再創(chuàng)造。傳統(tǒng)是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，沒(méi)有一 成不變的傳統(tǒng)。沒(méi)有繼承者，就沒(méi)有傳統(tǒng)。繼承也好，發(fā)揚(yáng)也好，其實(shí)是為了完成我們對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的表達(dá)。中國(guó)精神也好，中國(guó)氣派也好，一定是要表達(dá)當(dāng)下中國(guó) 人的經(jīng)驗(yàn)。”