從滬劇《挑山女人》談現(xiàn)代戲創(chuàng)作(姚欣)

　

　　我是第四次參加滬劇《挑山女人》的研討會(huì)了。隨著戲的不斷修改提高和場(chǎng)合的不同，每次研討的側(cè)重點(diǎn)自然不同。但是有一點(diǎn)基本上是不變的，就是這 部以真人真事為原型的作品，成功地塑造了挑山女人王美英這個(gè)善良寬容、堅(jiān)忍不拔、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)钠胀ㄞr(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型藝術(shù)形象。這個(gè)典型形象感人至深、催 人淚下，閃耀著崇高的人性美的光輝。與當(dāng)前一批同類(lèi)的真人真事作品相比，這是一部不可多得的現(xiàn)實(shí)主義力作。

　　看重這部戲，還因?yàn)檫@部戲出現(xiàn)的背景。我們都知道：戲曲作為承載民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的大眾化載體，它在滿足群眾藝術(shù)欣賞的同時(shí)，對(duì)構(gòu)建 社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。因此，理應(yīng)受到社會(huì)和社會(huì)輿論的重視。然而，現(xiàn)實(shí)是它受到兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)。一是戲曲面臨文化娛樂(lè)形式多元化的沖擊，觀眾 面日漸縮小，生存日趨艱難。二是前一段時(shí)間，輿論界談及舞臺(tái)藝術(shù)改革成果時(shí)，往往只提某某院團(tuán)轉(zhuǎn)制后走市場(chǎng)掙了多少錢(qián)，經(jīng)濟(jì)效益如何如何。從而促使不少戲 曲和話劇院團(tuán)為生存而創(chuàng)作一些僅為地方政府做宣傳，藝術(shù)含量卻不高的作品，在這種背景下，出現(xiàn)了原創(chuàng)作品中當(dāng)代題材現(xiàn)代戲數(shù)量相對(duì)不少、而高質(zhì)量作品卻并 不多的現(xiàn)狀。

　　而《挑山女人》的原型并不在上海，更不在上海寶山區(qū)，編劇和主創(chuàng)人員未受到有形的和無(wú)形的政績(jī)觀的影響和制約，在遵循藝術(shù)規(guī)律的情況下進(jìn)行創(chuàng)作。

　　實(shí)現(xiàn)了“要我寫(xiě)”到“我要寫(xiě)”的轉(zhuǎn)換

　　“要我寫(xiě)”我就寫(xiě)，那是“遵命文學(xué)”。遵命文學(xué)往往流于一般化，難于成為留得下的藝術(shù)品，因?yàn)樗�往往不是從生活�?lái)的，也不是從作者心里流出來(lái) 的。當(dāng)然，問(wèn)題不能絕對(duì)化，創(chuàng)作中遵命文學(xué)成為藝術(shù)品的例子也不少，那是由于作者(包括其他主創(chuàng))接受任務(wù)后潛心研究材料，認(rèn)真深入生活，體驗(yàn)感受和認(rèn)識(shí) 分析生活中特定的對(duì)象，同時(shí)調(diào)動(dòng)自己人生感受中的積累，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“我要寫(xiě)”的轉(zhuǎn)換。滬劇《挑山女人》的創(chuàng)作過(guò)程就是這樣的。即該劇的策劃和 相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)看了報(bào)上發(fā)表的安徽休寧縣齊云山區(qū)女挑山工汪美紅的報(bào)道決定創(chuàng)編這臺(tái)戲后，首先組織編劇等主創(chuàng)人員到齊云山區(qū)深入生活，從而使主創(chuàng)人員受到感動(dòng)、 受到震撼而進(jìn)入創(chuàng)作。生活存在是客觀，是第一性的；我(主創(chuàng))是主觀，是第二性的，只有主觀的我真正認(rèn)識(shí)了特定的客觀(表現(xiàn)對(duì)象)，并深刻地感受了它，才 能真正實(shí)現(xiàn)“我要寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變。這個(gè)問(wèn)題，在藝術(shù)規(guī)律方面，是是否堅(jiān)持生活是藝術(shù)的惟一源泉問(wèn)題；在哲學(xué)上，是是否堅(jiān)持辯證唯物主義的“反映論”這樣的規(guī)律 問(wèn)題。

　　堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則

　　古往今來(lái)，但凡留得下的敘事性作品，大多是按現(xiàn)實(shí)主義原則創(chuàng)作的。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則既包括作者的人生觀、世界觀對(duì)創(chuàng)作的決定作用和對(duì)生活的價(jià)值 取向，也包括處理素材的寫(xiě)實(shí)手法。我這里說(shuō)《挑山女人》堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的原則，主要是講作者對(duì)這個(gè)題材的價(jià)值判斷，講作者在立意上的選擇取舍。

　　原型汪美紅當(dāng)挑山工17年，始于上世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)不少貧困山區(qū)、特別是偏遠(yuǎn)的貧困山區(qū)，基層組織面對(duì)汪美紅這類(lèi)貧困戶往往是無(wú)奈，或不 作為。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，如果某個(gè)作者去寫(xiě)時(shí)，也許會(huì)通過(guò)主人公的貧困無(wú)助，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)某些角落的落后現(xiàn)實(shí)，呼喚組織和社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注民生。這也 有意義，無(wú)可厚非。但該劇的作者沒(méi)那么寫(xiě)，那樣寫(xiě)容易流于舊現(xiàn)實(shí)主義(批判現(xiàn)實(shí)主義)的窠臼，老套子。原型生活中的主要對(duì)立面是婆婆，這個(gè)迷信自私的人逼 得兒媳挑山養(yǎng)子女。這個(gè)題材也可以從反迷信自私的角度反映人性的美丑，但這樣處理使作品的立意太陳舊、太一般化。該劇的作者漠視了前兩種價(jià)值判斷，著重沿 著主人公命運(yùn)和內(nèi)心世界方向開(kāi)拓，表現(xiàn)其對(duì)子女的偉大母愛(ài)和對(duì)婆婆的寬容，表現(xiàn)其在困難面前堅(jiān)韌不拔，表現(xiàn)其對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神，從而突顯主人公人性 的崇高美。當(dāng)然，呼喚社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體，批判封建迷信和自私者也可以成為一部成功作品的副主題，但是，面臨我們民族的偉大復(fù)興，集中筆力表現(xiàn)和弘揚(yáng)民族的 擔(dān)當(dāng)精神和艱苦卓絕的奮斗精神，或更為高遠(yuǎn)。

　　表現(xiàn)真人真事的作品，創(chuàng)作中也應(yīng)遵循典型化原則

　　社會(huì)生活是豐富多彩的，但原生態(tài)的生活并不等于藝術(shù)。我們常說(shuō)藝術(shù)源于生活、高于生活，是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)家把生活進(jìn)行了選擇提煉和加工改造這樣一 個(gè)“典型化”的過(guò)程，它比生活更高、更集中、更強(qiáng)烈、更典型，因而更具有普遍性。因此，成功的作品，它的創(chuàng)作過(guò)程，始終要遵循“典型化”的原則。生活中的 英模人物和其他的典型人物，當(dāng)然其本身具有一定的典型性，但不一定能成為藝術(shù)中的典型人物。藝術(shù)典型應(yīng)該從若干人物中提煉、改造而使之典型化。因此，我不 主張出一個(gè)英模就搞一出戲。但對(duì)于《挑山女人》劇中以這種原型為基礎(chǔ)創(chuàng)作，在具體的構(gòu)思中也進(jìn)行了一定程度典型化處理的成功創(chuàng)作事例，我也是贊賞的。該劇 創(chuàng)作中的“典型化”，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先表現(xiàn)在主人公的名字上——原型叫汪美紅，劇中人變成王美英。這種改名換姓，作者給自己留下了設(shè)置人物、選擇 和組織劇情、人物形象塑造自由創(chuàng)造的空間。其次，努力發(fā)掘、擴(kuò)張甚至合理地虛構(gòu)主人公在特定時(shí)期生活中可能有的合理人物和事件來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇。例如編劇說(shuō)在深 入生活訪問(wèn)原型汪美紅時(shí)，曾問(wèn)：17年中是否有過(guò)相好的男人，汪美紅欲言又止地答了一句：心里倒想過(guò)一個(gè)人。編劇抓住這么一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)挑山工成子強(qiáng)， 并使成子強(qiáng)這個(gè)人物貫穿在主人公17年的“挑山”生活和情感世界中，從而創(chuàng)造了揭示主人公王美英的情感世界和道德境界的條件。再次，對(duì)次要原型人物性格、 事件的調(diào)整(如與婆婆的關(guān)系，包括婆婆指使女兒對(duì)主人公的監(jiān)視及女兒長(zhǎng)大后的后悔等)，對(duì)關(guān)鍵道具的設(shè)計(jì)(如扁擔(dān))及幾次“挑山”的設(shè)計(jì)，都對(duì)原型生活作 了若干選擇取舍。該劇諸如此類(lèi)的典型化處理，使之從生活真實(shí)達(dá)到了一種感人肺腑的藝術(shù)真實(shí)，頗為可貴。