三個(gè)期盼(康式昭)

　　以歷史為題材的戲劇創(chuàng)作，創(chuàng)新的依據(jù)和分寸是什么？如何把握真和善、虛與實(shí)的關(guān)系？衡量其藝術(shù)成就的標(biāo)準(zhǔn)又是什么

　　歷史題材是戲劇特別是戲曲舞臺(tái)的熱門(mén)。我國(guó)戲曲自誕生之日起，放眼歷史便成為傳統(tǒng)。行里人夸劇目豐厚“唐三千，宋八百，說(shuō)不盡的戰(zhàn)列國(guó)”，是之謂也。積淀深、底子厚，前人寫(xiě)、今人寫(xiě)，你寫(xiě)、我也寫(xiě)，也帶來(lái)了“題材撞車”、“炒冷飯”等種種困惑。出路何在？這些年戲看得多了，結(jié)合自己的思考，對(duì)歷史題材劇作提出三點(diǎn)期盼：求新，求真，求深。

　　新穎——

　　藝術(shù)創(chuàng)作之基本要求

　　有人說(shuō)評(píng)價(jià)歷史人物功績(jī)，要看他有什么超越前人的貢獻(xiàn)。同理，戲劇創(chuàng)作也貴在兩個(gè)字：“出新”。察他人所未察，道他人所未道，見(jiàn)他人所未見(jiàn)，發(fā)他人所未發(fā)。俗諺說(shuō)“嚼別人嚼過(guò)的饃不香”，古賢云“惟陳言之務(wù)去”，都是說(shuō)創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求，是藝術(shù)生命力之所在。試想：抄襲他人之作，描紅前人之作，平庸泛泛之作，能引起觀眾的共鳴嗎？

　　如何“出新”？從大處說(shuō)，似乎應(yīng)該包含兩個(gè)層面：思想表達(dá)有新視角、新把握、新發(fā)現(xiàn)、新開(kāi)掘，藝術(shù)闡釋有新結(jié)構(gòu)、新手法、新語(yǔ)匯、新意境。

　　上海京劇院推出的《廉吏于成龍》(編劇梁波、戴英祿)是代表。它一是擺脫了清官和貪官正面斗爭(zhēng)的習(xí)見(jiàn)模式，二是避開(kāi)了以死相諫、以死抗?fàn)幍暮Ｈ鹗奖磉_(dá)，三是把自身廉潔和有所作為結(jié)合起來(lái)，使“廉吏”和“干員”( “循吏”)統(tǒng)一于一身，給人耳目一新之感。評(píng)劇《胡風(fēng)漢月》(編劇姜朝皋、張秀元)也富新意：它摒棄了妖魔化少數(shù)民族及其領(lǐng)袖人物的陳規(guī)，擯棄了大漢族主義的積習(xí)，完全立足于民族平等的立場(chǎng)，寫(xiě)了中原漢族和邊塞匈奴兩個(gè)民族之間文化的碰撞、交鋒和融合，寫(xiě)活了左賢王和蔡文姬兩個(gè)強(qiáng)者。一個(gè)草原雄鷹，一個(gè)中原烈女，他們的結(jié)合寫(xiě)得入情入理、有聲有色，而這一切有充分的史實(shí)依據(jù)，貼近歷史真實(shí)。

　　真實(shí)——

　　思考問(wèn)題之立足點(diǎn)

　　“出新”幾乎是人們共同的追求，但不是一切“新”冒出來(lái)的東西，都是有益的、珍貴的。藝術(shù)創(chuàng)作追求的“出新”， 離不開(kāi)“求真”。“新”，絕不是無(wú)條件無(wú)前提的隨心所欲、異想天開(kāi)、顛覆解構(gòu)、胡編亂造。就歷史題材而言，“出新” ，必須建立在尊重歷史、遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。這應(yīng)該成為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。其中，掌握和運(yùn)用好唯物史觀和辯證思考的科學(xué)武器，至為重要。

　　晉劇《傅山進(jìn)京》(編劇鄭懷興)既充分肯定了傅山的文人風(fēng)骨、狂傲性格，又有意識(shí)地淡化和摒棄其“反清復(fù)明”的政治追逐，同時(shí)濃墨重彩地展示了玄燁(即康熙)的政治眼光和大度包容，塑造了兩個(gè)鮮活的藝術(shù)典型。而這，正是唯物史觀的勝利。同樣，話劇《滄海爭(zhēng)流》(編劇周長(zhǎng)賦)也寫(xiě)活了兩個(gè)英雄：一個(gè)是堅(jiān)持反清復(fù)明、被南明王朝封為延平郡王的鄭成功，他的偉大功績(jī)?cè)谟趶暮商m殖民者手中奪回了寶島臺(tái)灣；另一個(gè)是降清名將、官封水師提督、靖海侯的施瑯，他于鄭成功死后從鄭的孫子鄭克塽手中奪取臺(tái)灣，使之納入大清版圖。絕對(duì)對(duì)立的雙方，劇作都給予了恰當(dāng)?shù)目隙ā?/p>

　　“求真”的追求中，還往往會(huì)遇上兩大問(wèn)題：“真”和“善”，“實(shí)”和“虛”。前者，包含著歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的關(guān)系，要力求二者的統(tǒng)一。從某種意義上說(shuō)，“善”也是“真”。百姓認(rèn)可的“善”，往往成為世世相傳、代代遵奉的傳統(tǒng)美德，成為民族寶貴的精神財(cái)富。劇作必須抱著敬畏之心，謹(jǐn)慎從事，而不能突破底線，自討沒(méi)趣。豫劇《程嬰救孤》(編劇陳涌泉)榮獲了迄今為止所有全國(guó)性大獎(jiǎng)，關(guān)鍵就是在一片“解構(gòu)顛覆”聲中，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族優(yōu)秀美德，歌頌為正義而舍生忘死、前仆后繼的犧牲精神。

　　“實(shí)”和“虛”的關(guān)系，向來(lái)明白。沒(méi)有虛構(gòu)難以成為藝術(shù)，依樣照錄是寫(xiě)歷史教材——當(dāng)然，也會(huì)有取舍、詳略。我贊同“大事不虛，小事不拘”的主張，不必“實(shí)有”，必須“會(huì)有”。遵循時(shí)代生活演進(jìn)的客觀規(guī)律，符合人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在這個(gè)前提下，盡可大膽虛構(gòu)，盡顯匠心。湘劇《馬陵道》(編劇陳健秋) 里孫臏獄中侍女車前子，婺劇《夢(mèng)斷婺江》(編劇姜朝皋)中太平天國(guó)侍王李世賢的紅顏知己柳彥卿，都純屬虛構(gòu)、無(wú)中生有，卻妙筆生花、光彩照人。

　　深刻——

　　藝術(shù)質(zhì)量攀升之關(guān)鍵

　　“新穎”、“真實(shí)”之外，還要力求“深刻”，這是衡量歷史劇思想藝術(shù)質(zhì)量高低的關(guān)鍵。

　　川劇《田姐與莊周》(編劇徐芬)處理的幾乎是個(gè)寫(xiě)濫了的題材，這一題材在全國(guó)許多劇種里多表現(xiàn)為色情加恐怖，宣揚(yáng)的是女人必須從一而終的封建禮教，以至中華人民共和國(guó)成立后被列為禁戲。這次川劇的改編不僅剔除了色情與恐怖，而且做了“人性化”的改造和提升。先是讓莊周領(lǐng)悟田氏女的“出軌”乃年輕女性的正常要求，過(guò)錯(cuò)在自己，寫(xiě)下“休書(shū)”，放她一條自謀幸福的生路。繼而寫(xiě)田氏的毫無(wú)出路——久困牢籠，無(wú)所依托！楚王孫既然是莊周幻化，如何投奔？走投無(wú)路之際，她只能上吊自裁�！吧�路”歸結(jié)為“死路”，何其深沉震撼！婺劇《夢(mèng)斷婺江》則從太平天國(guó)后期驕奢淫逸、增加田賦、逼使百姓反抗的史實(shí)中，提煉出了“太平軍造反為百姓，為什么百姓又反太平軍”的質(zhì)問(wèn)，振聾發(fā)聵，催人警醒！委實(shí)書(shū)寫(xiě)了一篇藝術(shù)版的《甲申三百年祭》。